以冰为镜 鉴人鉴己
《尚书》云：周虽旧邦，其命维新。然而在大信息时代来临之后，各种纷繁膨胀的知识文化接踵而至，让人眼花缭乱，对传统文化造成了强烈的冲击，不说对经史子集等国学经典泛读涉猎者能有几人，单能听说其中一二典故的就已经是凤毛麟角了，同时各种新译、新解层出不穷，要么过于流俗，要么过于玄虚。而我以为国学是我国经过几千年时间而沉淀下来的精华，是我们每个爱好读书的人需要守护的文化家园，读学国学经典则应跳出旁人的思想樊笼，洗尽铅华，将其结合到自身的生活和工作中，提升我们的生命内涵，方是对我国传统文化最好的传承。
台湾著名学者南怀瑾先生在他的《论语别裁》一书中谈到：清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，其中流传下来的有两套，其中一套就是大家耳熟能详的《曾国藩家书》，另一套就是曾国藩著述的一部关于相人识人的作品——《冰鉴》。
《冰鉴》，取以冰为镜，能察秋毫之义，全书共七章，是其总结一生识人用人心得而成的一部经典之作。本书从神骨，刚柔，容貌，情态，须眉，声音，气色等七方面着手，同时佐以佳例典故，对人的言、行、神、情等方面的进行观察， 进而总结出不同的人的性格特征、人格品质、内心活动、精神面貌、处世经验，归纳出不同人之短长，是一本相人识人的参考工具书。
一开始拿到这本书时，就觉得这本书好像是相学，很有点卜算的味道，其中语句艰涩难懂，然而细读深究后发现，其中一些貌似卜算相术的东西，不外乎人的外在精神面貌与内在身体素质的某些联系，而识人本身也是对对象的一些外在表现所作的一些表征推断，只是好的方法更接近于真实，没有依据的推演只是江湖术士的谋生手段罢了。识人是一门大学问，在没有阅人无数的经验之前，研读此书不可谓不是走了一条捷径。
《冰鉴》一书中主要从以下五个方面对人进行观察。
其一、鉴神骨
“他家兼论形骸，文人先观神骨”。语云：“脱谷为糠，其髓斯存。”神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇。”骨之谓也。曾公用这两个比喻，巧妙的点出了神骨的重要性。
而“一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部”。观神，又着重观目，也就是眼睛的神采；观骨，又着重与面部，即相貌。
人们常常用双目炯炯有神来描述一个人的精力旺盛、机敏干练，就会发现“目”与“神”的之间有着千丝万缕的联系。水有清浊之分，人有贤愚之别， “神”也有邪正之辨，然而清浊易辨，邪正难辨。那么我们要怎样去辨别神的邪正呢？书中讲到要观察人在动静状态下的表现，处于静态时，目光沉稳，动态时，目光敏锐；静态时，旁若无人，动态时锋芒外露。这是真性情的表现。而处于静态时，目光闪烁，动态时，目光游移；静态时，似醒非醒，动态时惊惶闪躲，则是伪饰之态。在实际生活中一般也能够观察得到。
而观骨，又着重在人的外貌特征上。人的体能相貌，是由骨、肉内外联接而成，骨骼的好坏，是决定人体貌美丑的首要因素，观骨看相本身给人一种看相卜卦的感觉，然而传统医学认为，骨为人体根本，骨骼康健，则身体康健，骨骼若是有问题，则医之无方。身体是革命的本钱，观察人的健康基础当然能够看出来一个人成事的基本素质。从另一个方面说，身体机能是可以通过自身锻炼而变得健康优秀的，同样生命的轨迹也是能够通过我们自身的努力去改变的。
其二、用刚柔
刚柔是相的先天种子，书中强调，无刚则不能自立，无柔则不能亲和；太刚则折，太柔则靡。只有刚柔相济，人才能无往而不胜，为人处世应遵循圆虚消长之理，方能长久。
其三、察容貌
容与貌分别指人的形貌和在日常生活中的举止，察容貌当以仪表为先。我们要认识某个人，首先接触到的是这个人的外部特征，仪表堂堂的人往往内心阳光、人生积极；仪表不整的人往往内心有愁苦之事或内心晦暗。仪态端庄大方的人，修养深厚，素质高；仪态邪顽，畏缩卑琐的人，修养浅薄，素质差。耿介忠直的，仪态坚定端庄；果敢决断的，仪态豪迈勇猛；坦荡无私的，仪态安详。次观举止，古人云，“听人观行，知人之良法”。就是说，听其说话，看其行动是识人的好方法。心理学家指出，一个人的姿态往往反映出一个人内心的想法，试想一个人在交流是不自觉的头往后扭，他的内心还能是在支持你的看法吗？
所谓相由心生，而容貌须眉等相学理论我们也能从其中总结出来内在品质相同的一类人的形貌特点，让我们能够非理性的作出一些辨识。
其四、品情态
“神”与“情态”有非常紧密的联系，他们是里与表的关系。“神”蕴涵于内，“情态”则显现于外，“神”以静为主，“情态”以动为主，“神”是“情态”之源，“情态”是“神”之流。
书中谈到，常见的情态有以下四种：委婉柔弱的弱态，狂放不羁的狂态，怠慢懒散的疏懒态，交际圆滑周到的周旋态。情态变化不定，难于把握，不过只要从细小处着手，看到其大致情形，也能对人识出一二。而这也只是“情态”中的一部分“恒态”，生活中也能对不经常出现的“时态”进行把握，同样有很好的效果。如与人交谈时，他却忽然把目光和思路转到其他方面，足见对方毫无诚意；在众人言谈正欢时，他却默然漠然冷笑，这种人城府深沉，居心不轨；别人在一旁发表意见未必完全妥当，他却连声符合，足见此人胸无定见；还没跟人打交道，其人却在背后恶意中伤，可见此人信口开河，不负责任；无论何事都不置可否，而一旦事到临头就迟疑不决，足见此人优柔寡断；遇到一件根本不值得大动感情的事情，他却伤心落泪，呼天抢地，足见此人缺乏理智，做作虚伪。这些例子实际上只是一部分衡量、检验人的标准，只有对各个方面综合考虑，才能够把握大局，识人有方。
其五、观气色
气色是一个人的情绪、身体状况的表现，是一个人的气质、个性、品格、学识、修养、阅历、生活等因素的综合体现，气色主要反应在一个人的声音和面色上。生活中，常常会有人说上一句话：诶，你最近怎么气色不太好。实际上气色是生活各方面的因素对身体产生的影响所带来的直观外在表现，通过对一个人气色的观察，则可以看出一个人的情绪表现和身体状况。
喜怒不形于色，宠辱不惊于身，以天下兴衰治乱为己任，这样的人是身居高位的君子；愤怒而不至于放肆，得意而不至于忘形，不猜测将来的得失取舍，不揣度未来的荣宠耻辱，这样的人是身居下位的君子；喜怒哀乐任由性情，恩人仇人界线分明，患得患失，色厉而内荏，这样是在上位的小人；遇到事情惊慌失措，喜欢卖弄长处，喜怒夸张，这样是在下位的小人。
古人云：事之至难，莫如知人。把握人的大体感觉而略去人的细枝末节，求取其人的精华之处而舍弃人的糟粕之点，书中总结，识人方法有三,一曰德，二曰量，三曰才。三者齐备，才为大才，为可交之人。
随着社会和经济的发展，人际交往关系越来越复杂，接触到的人也越来越多样化。对我们办事处而言，对人的辨识显得尤为重要，我们需要与不同的人打交道，联系工作，在工作过程中，一方面需要观察对方的言谈举止，另一方面也要注意自身的行状礼仪，所谓知人者智，自知者明，当我们自作聪明地对他人作出各种评判的时候，我们自身的表现同样也在不遗余力的告诉着别人我们自己的内在品质。我们通过《冰鉴》中的理论反观自己的外在时同样能够找到自己内在的缺陷，找到改进的方向，在学习识人时最重要的是认清自己，正确认识自己才是最困难的也是最重要的，冰鉴可以作为一面镜子，让我们更好地了解自己。总的来说书中不乏一些相术方面的封建迷信内容，但多数还是我们可以学习和借鉴的文化知识，并不妨碍我们对这本书的品味。
以冰为镜，鉴人鉴己。小到个人，大到单位，小到家庭，大到国家，我们一方面要学会知人善任，多交益友；另一方面，我们在审识他人的同时，也不要忘记时时审视自身，是否具备了德、量、才，是否能担当起服务社会，建设国家的重任。
日读《冰鉴》，夜读《周易》。读《冰鉴》，在传承了中国传统国学文化的同时，也学到了经世致用的本事，请君共赏。